Einleitung

»Wir müssen den Mut aufbringen, den Exodus aus der Arbeitsgesellschaft zu wagen« (Gorz 2000, S. 9) postuliert André Gorz emphatisch das Ende unserer Arbeitsgesellschaft.

André Gorz ist eine der zahlreichen Stimmen, die eine neue Form des Lebens und Arbeitens fordern, eine Wiederaneignung der Zeit und die eine Grundlage für eine Lebensführung suchen, deren Sinnbezüge nicht zum größten Teil in Erwerbsarbeit bzw. deren Implikationen des Warenkonsums oder des Wettbewerbs zu finden sind.

»Aber nicht die Abschaffung der 'Arbeit' dürfen wir diesem [...] System vorwerfen, sondern daß es eben diese 'Arbeit', deren Normen, Würde und allgemeine Zugänglichkeit es abschafft, weiterhin als Pflicht eines jeden, als verbindliche Norm und unersetzliche Grundlage unserer Rechte und unserer Würde postuliert.« (Gorz 2000, S. 9).

Ein Großteil der Widersprüche unserer Erwerbsarbeitsgesellschaft ist bei Gorz bereits aufgerollt:

Trotz abnehmender Notwendigkeit, den Rücken krumm zu machen, scheint Erwerbsarbeit nichts von ihrem normativen Gehalt und wenig von ihren Sinnbezügen verloren zu haben.

Die positiven und normativen Sinnbezüge von Erwerbsarbeit sind scheinbar außerordentlich wirkmächtig und überaus resistent gegen Veränderungen.

Warum?

Diese Frage möchte ich aufgreifen und mit Passagen aus biographischen Interviews, die im Rahmen meiner Diplomarbeit vor zwei Jahren entstanden sind, illustrieren.

Theoretischer Rahmen ist die »Philosophie der Geschichten« von Wilhelm Schapp, die ich in Ansätzen umreißen möchte, auf der Suche nach der Frage, wie Sinn und Bedeutungskonstruktionen funktionieren und vollzogen werden können.

Zum Schluß möchte ich einige Ideen zur politischen Bildungsarbeit erläutern, die die Möglichkeit zur Auseinandersetzung mit Arbeit und Beruf von Schülerinnen und Schülern betrifft.

• Zunächst zu den Geschichten der Arbeit: